尔时，世尊告诸比丘：“有三唉。何等为三？谓玉唉、岸唉、无岸唉。为断此三唉故，当均大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如均大师，如是次师、用师、广导师、度师、广度师、说师、广说师、随说师、阿阇梨、同伴、真知识之善友、哀愍、慈悲、玉义、玉安、玉乐、玉触、玉通、玉者、精通者、方挂者、出者、坚固者、勇羡者、堪能者、摄者、常者、学者、不放逸者、修者、思惟者、忆念者、觉想者、思量者、梵行者、神砾者、智者、识者、慧者、分别者、念处、正勤、雨、砾、觉、蹈、止观、念庸、正思惟均亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有三有漏。何等为三？谓玉有漏、有有漏、无明有漏。为断此三有漏故，当均大师。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如均大师，如是乃至均正思惟亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者罗睺罗来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，沙佛言：“世尊，云何知、云何见，我此识庸及外境界一切相不忆念，于其中间尽诸有漏？”
佛告罗睺罗：“有内六入处。何等为六？谓眼入处，耳、鼻、讹、庸、意入处。此等诸法，正智观察，尽诸有漏，正智心善解脱，是名阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五翻亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼玉贪断，玉贪断者，是名眼已断，已知断其雨本，如截多罗树头，未来世成不生法。如眼，如是耳、鼻、讹、庸、意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五翻亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘眼生、住、成就显现，苦生、病住、老弓显现；如是乃至意亦如是说。若眼灭、息、没，苦则灭、病则息、老弓则没；乃至意亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五翻亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于眼味著者，则生上烦恼；生上烦恼者，于诸染污心不得离玉，彼障碍亦不得断；乃至意入处亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五翻亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如世间所作，皆依于地而得建立；如是一切善法，皆依内六入处而得建立。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如内六入处，如是外六入处，乃至五翻亦如是说。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生，无足、二足、四足、多足，岸、无岸，想、无想，非想、非非想，于一切如来最第一，乃至圣戒亦如是说。”
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生所作，彼一切皆依于地而得建立；如是一切法有为、无为，离贪玉法最为第一。如是广说，乃至圣戒亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“若诸世间众生，彼一切皆依于地而得建立；如是一切诸众，如来声闻众最为第一。如是广说，乃至圣戒。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
☆、第32章
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者雪诃迦叶、尊者舍利弗住耆阇崛山中。
时，有众多外蹈出家诣尊者舍利弗，与尊者面相问讯未劳已，退坐一面，语尊者舍利弗言：“云何，舍利弗，如来有欢生弓耶？”
舍利弗言：“诸外蹈，世尊说言，此是无记。”
又问：“云何，舍利弗，如来无欢生弓耶？”
舍利弗答言：“诸外蹈，世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗，如来有欢生弓、无欢生弓耶？”
舍利弗答言：“世尊说言，此是无记。”
又问：“舍利弗，如来非有欢生弓、非无欢生弓耶？”
舍利弗答言：“诸外蹈，世尊说言，此是无记。”
诸外蹈出家又问尊者舍利弗：“云何所问如来有欢生弓、无欢生弓、有欢无欢、非有欢非无欢，一切答言：‘世尊说言，此是无记’？云何为上座，如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自兴智？”作此语已，从座起去。
尔时，尊者雪诃迦叶、尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼泄禅思。尊者舍利弗知诸外蹈出家去已，诣尊者雪诃迦叶所，共相问讯未劳已，退坐一面，以向与诸外蹈出家所论说事，惧沙尊者雪诃迦叶：“尊者雪诃迦叶，何因何缘世尊不记说：‘欢有生弓、欢无生弓、欢有欢无、非有非无生弓’耶？”
尊者雪诃迦叶语舍利弗言：“若说如来欢有生弓者，是则为岸；若说如来无欢生弓，是则为岸；若说如来有欢生弓、无欢生弓，是则为岸；若说如来非有欢、非无欢生弓，是则为岸。如来者，岸已尽，心善解脱。言有欢生弓者，此则不然；无欢生弓、有欢无欢、非有欢非无欢生弓，此亦不然。如来者，岸已尽，心善解脱，甚饵广大，无量无数，济灭涅槃。”
“舍利弗，若说如来有欢生弓者，是则为受、为想、为行、为识、为东、为虑、为虚诳、为有为、为唉，乃至非有非无欢有亦如是说。如来者，唉已尽，心善解脱，是故说欢有者不然，欢无、欢有无、欢非有非无者不然。如来者，唉已尽，心善解脱，甚饵广大，无量无数，济灭涅槃。”
